天人论
关于人和天的关系的学说。人和天的关系的问题是中国古代许多思想家所关心并论述过的问题。中国古代思想家对天人关系的看法有对立的两种。一种看法是唯心论的天人论，把天看作人化的天，认为它也像人一样有意志，有思想感情，能祸福人，能主宰人的生死和国家的存亡。这种思想可以用作愚民的工具，封建帝王所御用的学者就宣扬这种非科学思想。
中国汉初的董仲舒是这种思想的一个主要代表。唯心论的天人论和科学的心理学思想完全无关，与心理学思想有关的是唯物论的天人论。这种天人关系论认为天并不是别的什么，只是种种自然事物所构成的大自然。人必须处在一定的环境中并不断与之交往，人脱离开环境，不仅不会有什么心理活动，连存在也不可能。显然，这样的天和天人关系具有重要的心理学意义。因为没有大自然也就没有人，也就不会有人在生活实践中必然要和大自然交往而产生的心理活动。
中国古代的许多思想家都是唯物论的天人论者。他们都把天看成仅仅是大自然，并用这样的观点来阐明天和人的生活以及思想的关系，因而构成一种合乎科学的心理学思想。这种思想概括起来就是“人定胜天”。
例如荀子在他的《天论》中说：“大天而思之，孰与物畜而制之。”这就是他的有名的“戡天”思想。成书于汉代初期的《淮南子》也论及作为大自然的天和人的关系，指出人能利用、驾驭并改造大自然以取得生活资料并进行生产，又指出大自然的天既不对人赐予什么，因而也不对人夺取什么。
唐代的刘禹锡则更进一层指出了天人相互制约、相互作用的关系，从而把天人论提到较高的科学水平。他在《天论》中指出：“大凡人形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也;人，动物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”他还指出，当人对自然界缺乏认识而无力驾驭的时候，就会产生种种神道或迷信思想。他又说天无意志，故人尽可以去制胜它。在他看来，自然界的变化无穷就是由于自然界事物的交相胜、交相用的结果，其中重要的是人和整个自然界的交相胜、交相用。这也就是人产生复杂而得到高度发展的心理活动的一种主要原因。
刘禹锡还强调天人关系是指群体的人或整个社会和大自然的关系。如就单独个人说天人关系，那是难说的。这些都是相当精辟的见解。
由此可见，要从心理方面去了解人，尤其是社会中的人，不能忽视天人关系的问题。传统心理学重视人和社会的关系，甚至有一种看法认为心理学只是一门社会科学。这固然有对的一面，但它未免忽视了人和自然的重要关系。
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